ईर्ष्या, तू न गयी मेरे मन से — रामधारी सिंह दिनकर

"ईर्ष्या का यही अनोखा वरदान है। जिस मनुष्य के हृदय में ईर्ष्या घर बना लेती है, वह उन चीज़ों से आनन्द नहीं उठाता जो उसके पास मौजूद हैं, बल्कि उन वस्तुओं से दुःख उठाता है जो दूसरों के पास हैं।" — रामधारी सिंह दिनकर, 'ईर्ष्या, तू न गयी मेरे मन से', अर्धनारीश्वर (1952)

1. इस अध्याय में क्या है

'ईर्ष्या, तू न गयी मेरे मन से' यू0पी0 बोर्ड कक्षा-10 हिन्दी के गद्य खण्ड (यूनिट 1 ii) के सात निर्धारित पाठों में से एक है। यूनिट 1 (ii) का कुल भार 11 अंक है, सातों पाठों में साझा — 6 अंक गद्यांश पर (किसी भी पाठ से) और 5 अंक जीवन-परिचय पर (किसी भी एक लेखक का)। पूरी शर्त और शेष पाठों की सूची 'क्या लिखूँ' अध्याय में दी गई है।

शीर्षक की व्याख्या पहले कर लें। यह शीर्षक कोई सामान्य वाक्य नहीं, एक पुकार है — मानो लेखक स्वयं अपने भीतर बैठी ईर्ष्या को संबोधित कर रहे हों, "हे ईर्ष्या, तू मेरे मन से जाती ही नहीं!" यह स्वर पूरे निबंध में बना रहता है — विषय गंभीर होते हुए भी लेखक इसे व्यक्तिगत, आत्म-कथात्मक ढंग से प्रस्तुत करते हैं।

वर्तनी पर एक टिप्पणी। पाठ्यक्रम में शीर्षक 'न गयी' लिखा है, पर दिनकर के मूल संग्रह अर्धनारीश्वर में यह शीर्षक 'न गई' छपा है। दोनों वर्तनी एक ही शब्द की हैं; परीक्षा में पाठ्यक्रम की वर्तनी ('न गयी') का प्रयोग सुरक्षित है।

2. लेखक-परिचय — रामधारी सिंह दिनकर

• जन्म-मृत्यु। रामधारी सिंह दिनकर (1908-1974), बिहार के मुंगेर ज़िले के सिमरिया गाँव में जन्म।
• पहचान। हिन्दी के 'राष्ट्रकवि' कहे जाते हैं — ओज और वीर रस के प्रमुख कवि, पर गद्य-लेखन में भी उतने ही समर्थ।
• प्रमुख काव्य-कृतियाँ। 'रेणुका', 'हुंकार', 'कुरुक्षेत्र', 'रश्मिरथी', 'परशुराम की प्रतीक्षा', 'उर्वशी' (ज्ञानपीठ पुरस्कार-प्राप्त)।
• प्रमुख गद्य-कृति — 'अर्धनारीश्वर' (1952)। निबंधों का एक संग्रह, जिसका छठा निबंध यही 'ईर्ष्या, तू न गयी मेरे मन से' है। दिनकर स्वयं भूमिका में इस नाम का कारण बताते हैं — "इस संग्रह में ऐसे भी निबन्ध हैं जो मन-बहलाव में लिखे जाने के कारण कविता की चौहद्दी के पास पड़ते हैं और कुछ ऐसे भी हैं जिनमें बौद्धिक चिन्तन या विश्लेषण प्रधान है। इसीलिए मैंने इस संग्रह का नाम 'अर्धनारीश्वर' रखा है।"
• युग। शुक्लोत्तर युग (1936 ई0 के बाद) के गद्यकार — शुक्ल जी अपनी हिन्दी साहित्य का इतिहास में दिनकर को केवल कवि के रूप में गिनते हैं (स्वच्छंद धारा में, पहली रचना 'प्रणभंग', संग्रह 'रेणुका' व 'हुंकार'), क्योंकि उनकी पुस्तक 1939-40 पर समाप्त हो जाती है — दिनकर का यह गद्य-संग्रह 1952 में, यानी उसके बाद छपा।

3. मुख्य दृष्टान्त — पड़ोसी वकील की कथा

निबंध एक ठोस, रोज़मर्रा के जीवन के दृष्टान्त से आरंभ होता है, गंभीर सिद्धांत से नहीं। लेखक अपने पड़ोस के एक वकील का उदाहरण देते हैं जिनके पास जीवन की हर सुविधा है —

"खाने-पीने से अच्छे हैं, दोस्तों को भी खूब खिलाते हैं... बाल-बच्चों से भरा-पूरा परिवार, नौकर भी लख देनेवाले और पत्नी भी अत्यन्त सुभाषिणी। भला एक सुखी मनुष्य को और क्या चाहिए?"

पर वकील साहब सुखी नहीं हैं, क्योंकि उनके बगल में रहने वाले एक बीमा-एजेंट की बढ़ती संपत्ति उनका कलेजा जलाती रहती है। लेखक इसी से निबंध का केंद्रीय सिद्धांत निकालते हैं —

"ईर्ष्या का यही अनोखा वरदान है। जिस मनुष्य के हृदय में ईर्ष्या घर बना लेती है, वह उन चीज़ों से आनन्द नहीं उठाता जो उसके पास मौजूद हैं, बल्कि उन वस्तुओं से दुःख उठाता है जो दूसरों के पास हैं।"

4. ईर्ष्या की संतान — निंदा

लेखक अगला कदम एक तीखे रूपक से उठाते हैं — ईर्ष्या की एक संतान भी है।

"ईर्ष्या की बड़ी बेटी का नाम निंदा है। जो व्यक्ति ईर्ष्यालु होता है, वही व्यक्ति बुरे किस्म का निंदक भी होता है।"

निंदक सोचता है कि दूसरों को गिराकर वह स्वयं ऊँचा उठ जाएगा, पर लेखक इसे असंभव बताते हैं — "दूसरों को गिराने की कोशिश तो अपने को बढ़ाने की कोशिश नहीं कही जा सकती।" कोई भी मनुष्य निंदा से नहीं गिरता; उसके पतन का कारण उसके अपने भीतर के सद्गुणों का ह्रास होता है, बाहर की निंदा नहीं।

ईर्ष्या पहले स्वयं को जलाती है। लेखक इस विरोधाभास पर ज़ोर देते हैं कि ईर्ष्या का काम जलाना है, पर सबसे पहले वह उसी को जलाती है जिसके हृदय में उसका जन्म होता है — निंदक "ग्रामोफोन" की तरह हर श्रोता के सामने अपना दुखड़ा बजाता है, पर स्वयं अपनी उन्नति के लिए कुछ नहीं करता।

5. ईर्ष्या और चिंता की तुलना

लेखक एक और तुलना करते हैं, जो निबंध की गहराई दिखाती है। हिन्दी में एक कहावत है कि "चिंता" ही "चिता" है — जो चिंता में डूब जाता है, उसका जीवन नष्ट हो जाता है। पर लेखक इससे भी आगे जाकर लिखते हैं —

"किन्तु, ईर्ष्या, शायद, चिन्ता से भी बदतर चीज़ है, क्योंकि वह मनुष्य के मौलिक गुणों को ही कुंठित बना डालती है।"

फिर वे एक चौंकाने वाली तुलना करते हैं — चिंता से घुला हुआ मनुष्य समाज की दया का पात्र होता है, पर ईर्ष्या से जला हुआ आदमी एक अलग ही खतरा है —

"मृत्यु, शायद, फिर भी श्रेष्ठ है बनिस्बत इसके कि हमें अपने गुणों को कुंठित बनाकर जीना पड़े... ईर्ष्या से जला-भुना आदमी जहर की एक चलती-फिरती गठरी के समान है, जो हर जगह वायु को दूषित करती फिरती है।"

इसी तुलना से लेखक ईर्ष्या का एक और दुष्परिणाम बताते हैं — यह मनुष्य के आनंद-ग्रहण की क्षमता को ही नष्ट कर देती है। जिस हृदय में ईर्ष्या का उदय होता है, उसके लिए सूर्य मद्धिम, पक्षियों का गीत बेसुरा, और फूल भी देखने योग्य नहीं रह जाते।

6. दो प्रामाणिक सूत्र — विद्यासागर और नीत्शे

निबंध का सबसे प्रभावशाली भाग वह है जहाँ लेखक दो भिन्न विचारकों — एक भारतीय, एक पाश्चात्य — के अनुभव-सिद्ध सूत्र उद्धृत करते हैं।

ईश्वरचंद्र विद्यासागर का सूत्र। निंदा से आहत होकर विद्यासागर ने कहा —

"तुम्हारी निंदा वही करेगा, जिसकी तुमने भलाई की है।"

नीत्शे का सूत्र। नीत्शे इसी अनुभव से गुज़रकर हँस पड़े और निंदकों को "बाजार की मक्खियाँ" कहा, जो अकारण भिनभिनाती रहती हैं। नीत्शे का निचोड़ लेखक इस रूप में देते हैं —

"आदमी में जो गुण महान् समझे जाते हैं, उन्हीं के चलते लोग उससे जलते भी हैं।"

नीत्शे का समाधान भी उतना ही तीखा है — "बाजार की मक्खियों को छोड़कर एकान्त की ओर भागो। जो कुछ भी अमर तथा महान है, उसकी रचना और निर्माण बाजार तथा सुयश से दूर रहकर किया जाता है।"

7. उदार हृदय बनाम संकीर्ण दृष्टि — निंदा पर दो प्रतिक्रियाएँ

लेखक एक और सूक्ष्म अवलोकन जोड़ते हैं — शरीफ़ (भले) लोग प्रायः यह सोचकर परेशान होते हैं कि "फलाँ आदमी मुझसे क्यों जलता है, मैंने तो उसका कुछ नहीं बिगाड़ा।" वे मानते हैं कि उन्होंने किसी के लिए दुर्भावना नहीं रखी, फिर भी लोग उनकी निंदा में लगे रहते हैं।

इसके आगे लेखक दो प्रकार के लोगों की प्रतिक्रिया में अंतर दिखाते हैं —

सबसे मार्मिक बात यह है कि संकीर्ण दृष्टि वाले लोग उदारता को भी अहंकार समझ बैठते हैं — जब हम उनके प्रति उदार व्यवहार करते हैं, तब भी वे इसे घृणा मानते हैं, और चुप्पी को भी अहंकार। यही कारण है कि नीत्शे का सुझाव इन्हीं दो प्रकार के लोगों के बीच से निकलता है — जिनका हृदय विशाल है, उन्हें निंदकों की परवाह ही नहीं होती।

8. ईर्ष्या का एक रचनात्मक पक्ष भी है

निबंध की सबसे सूक्ष्म बात यह है कि लेखक ईर्ष्या को पूरी तरह नकारते नहीं — वे स्वीकार करते हैं कि इसका एक पक्ष लाभदायक भी हो सकता है, क्योंकि ईर्ष्या का संबंध प्रतिद्वंद्विता से होता है — "भिखमंगा करोड़पति से ईर्ष्या नहीं करता।" प्रतिद्वंद्विता से मनुष्य का विकास भी होता है। लेखक रसेल के हवाले से एक रोचक ऐतिहासिक शृंखला देते हैं —

"अगर आप संसार-व्यापी यश चाहते हैं तो आप, रसेल के मतानुसार, शायद नेपोलियन से स्पर्धा करें। मगर याद रखिए कि नेपोलियन भी सीज़र से स्पर्धा करता था, और सीज़र सिकंदर से, तथा सिकंदर हरकूलिस से।"

पर शर्त है — प्रेरणा रचनात्मक होनी चाहिए। अक्सर ईर्ष्यालु व्यक्ति केवल यह महसूस करता है कि "कोई चीज़ है जो उसके भीतर नहीं है", पर यह नहीं समझ पाता कि उसे प्राप्त कैसे किया जाए — तब वह गुस्से में अपने पड़ोसी या मित्र से जलने लगता है, जबकि वे स्वयं भी अपने-आप से असंतुष्ट हो सकते हैं।

9. ईर्ष्या से बचने का उपाय — मानसिक अनुशासन

निबंध का समापन एक व्यावहारिक समाधान के साथ होता है। लेखक स्पष्ट भेद करते हैं — ईर्ष्यालु लोगों से बचने का उपाय अलग है (नीत्शे का सुझाव — एकांत की ओर जाना), और ईर्ष्या से स्वयं बचने का उपाय अलग —

"ईर्ष्या से बचने का उपाय मानसिक अनुशासन है। जो व्यक्ति ईर्ष्यालु स्वभाव का है, उसे फालतू बातों के बारे में सोचने की आदत छोड़ देनी चाहिए। उसे यह भी पता लगाना चाहिए कि जिस अभाव के कारण वह ईर्ष्यालु बन गया है, उसकी पूर्ति का रचनात्मक तरीका क्या है। जिस दिन उसके भीतर यह जिज्ञासा जगेगी, उसी दिन से वह ईर्ष्या करना कम कर देगा।"

अर्थात् समाधान बाहर नहीं, भीतर है — अपने अभाव को पहचानना, और उसकी पूर्ति के लिए दूसरों को गिराने की बजाय स्वयं को सुधारने का रचनात्मक मार्ग खोजना।

10. गद्यांश-आधारित अभ्यास

गद्यांश। "ईर्ष्या का यही अनोखा वरदान है। जिस मनुष्य के हृदय में ईर्ष्या घर बना लेती है, वह उन चीज़ों से आनन्द नहीं उठाता, जो उसके पास मौजूद हैं, बल्कि उन वस्तुओं से दुःख उठाता है, जो दूसरों के पास हैं।"

शब्दार्थ। वरदान (यहाँ व्यंग्यात्मक अर्थ में) — विशेष गुण, प्रभाव। मौजूद — उपस्थित, विद्यमान।

प्रश्न 1 (2 अंक)। यह पंक्ति किस दृष्टान्त के बाद आती है, और उससे क्या सिद्ध होता है? उत्तर संकेत — यह पड़ोसी वकील के दृष्टान्त के बाद आती है, जिसके पास जीवन की हर सुविधा होते हुए भी वह बीमा-एजेंट पड़ोसी की संपत्ति देखकर दुखी रहता है। इससे सिद्ध होता है कि ईर्ष्यालु व्यक्ति अपने पास मौजूद सुखों का आनंद नहीं ले पाता।

प्रश्न 2 (2 अंक)। लेखक के अनुसार ईर्ष्या की 'बड़ी बेटी' किसे कहा गया है, और क्यों? उत्तर संकेत — निंदा को, क्योंकि ईर्ष्यालु व्यक्ति दूसरों को नीचा दिखाकर स्वयं ऊँचा उठने की कोशिश करता है, और यही प्रवृत्ति निंदा को जन्म देती है।

प्रश्न 3 (2 अंक)। ईर्ष्या से बचने का उपाय निबंध के अनुसार क्या है? उत्तर संकेत — मानसिक अनुशासन — अपने अभाव को पहचानना और उसकी पूर्ति का रचनात्मक तरीका खोजना, न कि दूसरों से जलना।

सारांश

'ईर्ष्या, तू न गयी मेरे मन से' रामधारी सिंह दिनकर के संग्रह 'अर्धनारीश्वर' (1952) का छठा निबंध है, और यू0पी0 बोर्ड कक्षा-10 हिन्दी के गद्य खण्ड (यूनिट 1 ii, 11 अंक, सात पाठों में साझा) में निर्धारित है।

निबंध एक पड़ोसी वकील के दृष्टान्त से आरंभ होता है, जिसके पास जीवन की हर सुविधा है फिर भी वह बीमा-एजेंट पड़ोसी की संपत्ति देखकर जलता रहता है — इसी से लेखक ईर्ष्या की मूल प्रकृति निकालते हैं: यह मनुष्य को अपने पास मौजूद सुखों से वंचित कर देती है।

आगे लेखक इसकी 'बेटी' निंदा की चर्चा करते हैं, और दिखाते हैं कि निंदा से कोई गिरता नहीं, गिरने का कारण अपने ही सद्गुणों का ह्रास होता है। ईश्वरचंद्र विद्यासागर और नीत्शे — दोनों के अनुभव-सिद्ध सूत्र उद्धृत करते हुए लेखक बताते हैं कि निंदा प्रायः किसी के गुणों के कारण ही होती है।

निबंध ईर्ष्या को पूरी तरह नहीं नकारता — प्रतिद्वंद्विता के रूप में इसका एक रचनात्मक पक्ष भी हो सकता है (नेपोलियन-सीज़र-सिकंदर की शृंखला), बशर्ते प्रेरणा रचनात्मक हो। अंत में समाधान दिया जाता है — मानसिक अनुशासन, यानी अपने अभाव को पहचानकर उसकी पूर्ति का रचनात्मक मार्ग खोजना।

परिशिष्ट — क्या इस अध्याय का नहीं है

• गद्यांश के प्रश्न किसी भी पाठ से आ सकते हैं। यह अध्याय केवल एक पाठ (ईर्ष्या, तू न गयी मेरे मन से) कवर करता है। मित्रता, ममता, भारतीय संस्कृति, अजन्ता, क्या लिखूँ, पानी में चन्दा और चाँद पर आदमी इसमें नहीं हैं।
• 'अर्धनारीश्वर' के अन्य निबंध। संग्रह में 'खड्ग और वीणा', 'महाकाव्य की वेला', 'कविता का भविष्य' जैसे अन्य निबंध भी हैं, पर पाठ्यक्रम में केवल यही एक निर्धारित है।
• दिनकर की काव्य-कृतियों का विश्लेषण। 'कुरुक्षेत्र', 'रश्मिरथी', 'उर्वशी' जैसी काव्य-कृतियाँ जीवन-परिचय में नाम लेने के लिए पर्याप्त हैं; उनकी विषय-वस्तु इस पाठ का विषय नहीं है।